作為種陈旧的民风文化事象，有關十二生肖的发源钢绞线生产厂家，歷代學者眾說紛紜。有东说念主認為生肖與地支同源，不错追猜度史前的傳說時代，《史記》中所載黃帝「诞生甲子以命歲」，「大撓作甲子」就是這類說法的反应，學者們認為這裡所說的甲子就是指的十二生肖。清代學者趙翼則認為生肖早源於我國北的遊牧民族，他在《陔余叢考》中說：「蓋北俗初無所謂子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂沿袭不廢耳。」（參見清·趙翼《陔余叢考》）。有的學者甚而合手生肖外來說的觀點，認為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的，合手這種觀點的代表有郭沫若，他在《甲骨笔墨推断·釋支幹》中講「 十二肖像於巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出於西紀後百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也 。」認為生肖為中東地區住户师法巴比倫黃说念十二宮而制定，其傳入中國的時間，當在漢武帝通西域之時。以上觀點見仁見智，作家不敢主觀判斷瑕瑜，但通過深广的文獻資料證明，生肖的確发源於中國，是華夏先民動物珍重、圖騰珍重以趁早期天文學的結晶。

關於十二生肖的記載，現有文獻資料中，以《詩經》為早。《詩經·小雅·吉日》裡有 ：「吉日庚午，即差我馬」八個字，真谛是庚午吉日時辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對應的例子。可見在春秋前後，地支與十二種動物的對應關係已經確立並流傳。 1975年，在湖北雲夢縣睡虎地十號墓出土的竹簡，進步證明十二生肖在春秋前後已存在 。出土竹簡的《日書》甲種有章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者仪表特徵，其中記載 有：「子，鼠也，盜者兌口希須，……丑，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者须眉，青赤……巳，蟲也 ，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小車，其身不全。……未，馬也，盜者長鬚耳。申，環也，盜者圓面……」

《周易》上头說到"未，馬也，盜者長鬚耳",是不是對應錯了?按照地支與十二生肖的順序,未應該對應羊吧?

《日書》中所記十二生肖大體访佛於現在流行說法。據考證，睡虎地十號墓埋葬於秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的產生至少不错追猜度秦昔日的春秋時期。學者們認為，這是迄今為止，在我國發現的關於十二生肖的早而又較系統的記載。

和今天流行的十二生肖說法致的是東漢充的記載，充《論衡·物勢》載： 「寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。」

以上笔墨中钢绞线生产厂家，钢绞线十二生肖動物談到了十種，唯獨缺了辰龍。該書《言毒篇》說： 「辰為龍，巳為蛇。辰、巳之位在東南。」

如斯，十二生肖便齊了，且與現今流行的十二生肖配屬调换，這的確算是古文獻中關於生肖的較早的完備的記載。

到了南北朝，生肖已深广使用，南朝《南齊書·五行志》中已經有具體的按东说念主的诞生年份稱屬某種動物的記載。南朝·陳·詩东说念主沈炯，曾創作了十二屬相詩，其言曰：

「鼠跡生塵案，牛羊暮下來。

虎哺坐空谷，兔月向窗開。

龍隰遠青翠钢绞线生产厂家，蛇柳近耽搁。

馬蘭遠摘，羊負始春栽。

猴栗羞芳果，雞砧引清杯。

狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。」

這十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明當時十二生肖已為东说念主們所终点纯属。

從以上文獻記載不错明確生肖文化的源頭在中國。依據生肖外來說的觀點，生肖是漢代由中東傳入中國，與释教傳入時間差未几，我們從以上文獻中已證明早在春秋時期我國便有有關生肖的記載(《日書》、《詩經》)，說明生肖的產生以及生肖與地支的异常是早在漢昔日就產生了的，因此不错详情生肖是產生於我國原土的種陈旧文化。那麼生肖的由來究竟是怎樣的呢?古东说念主為什麼選擇了這十二種動物呢?這個問題歷來受到學者的關注，作念出了種種解釋。

部分學者認為生肖发源於原始時代的動物珍重，中國科技大學張秉倫先生便合手這觀點。他認為在原始社會生產力低下、認識当然武艺極其有限的情況下，對與我方生计息息相關的動物產生種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等)，對危害本身安全的動物產生種恐 懼感(如虎、蛇)，對些過东说念主類的動物器官產生施展感(如狗的嗅覺等)，導致產生對動物的珍重。十二種生肖動物等于东说念主們在動物珍重的原始信仰影響下產生的用來紀年、紀月的獸歷。

原始东说念主的動物珍重還表現在儺舞等原始跳舞上，儺大約產生於周代前後，大儺儀式中的主角是相氏和十二神獸。驅儺跳舞選中十二獸，是原始东说念主對動物施展情怀的表現。大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應年十二個月份，以求月月祥瑞，驅除四疫鬼，照應十二個位的。對十二個位的照應當然牽涉到十二支，於是與十二生肖掛鉤，在驅儺儀式中的十二屬相被派上的用場。由此不错看出十二神獸、十二生肖是脈相承的，他們共同的來源齐是原始動物珍重。

民族學劉堯漢先生認為十二生肖與彝族「十二獸」紀日及「十月曆」法有關。居住於四川大涼平地區的彝族，有以十二獸紀日的曆法，他們以十二種動物紀日，本日為鼠日，明日為牛日，以此類三輪為個月，計三十六天，個月三十六天，年便為十個月，這就是後來的「十月曆」法。劉堯漢先生認為以十二屬相紀日的十月曆法產生於夏禹時代，（參見劉堯漢著《彝族社會歷史調查推断文集》）與原始的圖騰珍重有關，漢族十二生肖是受「十月曆法」的影響，彝族十二獸歷後來發展為十二生肖。

講生肖的淵源，势必要將生肖與天干地支聯繫在起。近代在安陽殷墟出土的我國現存年代久遠的干支表，說明在巨贾時代干支紀日已嫻熟自由。之後隨著時間的移干支的逐漸多樣化，它作為充當時間單位的標號，面擴大了，用於紀年；面縮小了，用於紀時(日的十二個時辰)。根據歷史記載及推断證明，生肖是繼「干支紀年法」創立後才出現的 ，十二種動物是對十二地支的對應，以動物作地支標誌。哪年诞生的东说念主就有哪年的地支所配屬的動物，由此以十二種動物用來紀年、紀日和計算每個东说念主的屬相。從中不错看出，十二生肖與十二地支是密弗成分的。很久以來有學者發現十二支的古字裡隱含著生肖的信息，他們將十二支與十二生肖古字比较較，發現十二支的古字形與十二種動物有些聯繫。細緻觀察不错發現其中確有大同小異之處。東漢許慎《說文解字》中即講到「巳」字為蛇的象形，同樣的還有「亥」、「豕」。近东说念主還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有周边之處，令东说念主猜念念，十二支是否就是十二生肖動物的象形字，由於十二支子丑寅卯容易記混，民間便用十二種動物代替，以動物來借代序數符號，與地支异常，成為紀年的符號系統。雖然以上猜念念有定的果然度，但細念念下便不错作出判斷，十二支弗成能是十二種動物的象形字，因為前边已經講到十二支在巨贾時已嫻熟使用，而生肖是春秋時期才產生的，二者是不同源的。倘若在造字之時，地支便與生肖有關的話，生肖豈不是與地支同時產生了嗎?

綜上所述筆者認為生肖的產生晚於十二地支钢绞线生产厂家，但與十二地支有著密弗成分的關係，生肖是對十二地支的附會，至於選擇了十二種動物作為代替十二地支的符號，又源於古东说念主的動物珍重情怀。